CREDOS Fundamento de la fe Católica Husita

La Iglesia Cristiana Vetero Husita de Colombia fundamenta su fe doctrinal en los credos, niceno,  apostólico y quicumbe.

El credo resume los principios básicos de la fe cristiana de una manera relativamente sencilla, con la intención de proporcionar un recurso para memorizarlos y proclamarlos a los fieles. Implícitamente condena los errores más difundidos, como medio para identificar las posibles disidencias; modificaciones posteriores del credo buscarían dar mayor precisión a la definición de las herejías contemporáneas.

La versión ampliada del símbolo niceno dictada en el Concilio de Constantinopla I (381), que se denomina símbolo niceno constantinopolitano, surgió por la necesidad de la Iglesia establecer claramente lo que debe creer cualquier bautizado sobre el Espíritu Santo en contra de las ideas heréticas de ese momento.

El credo niceno constantinopolitano, símbolo de la fe, es aceptado por la Iglesia católica, veteros, Husitas,  las Iglesias ortodoxas bizantinas, las Iglesias ortodoxas orientales, la Iglesia del Oriente (actualmente dividida en Iglesia asiria del Oriente y Antigua Iglesia del Oriente), la anglicana, y la mayoría de las Iglesias protestantes.

Hay desacuerdo sobre una de las añadiduras en la versión latina: Filioque. No hay problemas acerca de la otra: Deum de Deo.

Para la gran mayoría de las denominaciones cristianas, el credo niceno constantinopolitano constituye una base central e incontrovertible de la fe. La profesión del mismo es parte de la celebración católica y ortodoxa de la misa, y forma parte de la prédica de la mayoría de las iglesias protestantes; el Acuerdo de Lausana de 1974 lo incluyó como base de la práctica evangélica.

Las denominaciones que rechazan en todo o en parte el credo —entre ellas mormones, Testigos de Jehová, arrianos y unitaristas— son frecuentemente catalogadas por las otras de no cristianas, lo que ha provocado agrias disputas y aun acciones legales en los estados unidos.

Texto del credo niceno constantinopolitano original en versión española

Creemos en un solo Dios,

Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra,

de todo lo visible y lo invisible;

y en un solo Señor, Jesucristo, el unigénito de Dios,

nacido del Padre antes de todos los siglos,

luz de luz,

Dios verdadero de Dios verdadero;

engendrado, no creado, consustancial con el Padre,

por quien todo fue hecho;

que por nosotros los hombres y por nuestra salvación

bajó del cielo

y se encarnó por obra del Espíritu Santo

y de María la Virgen

y se hizo hombre;

por nuestra causa fue crucificado

en tiempo de Poncio Pilato

y padeció y fue sepultado,

y resucitó al tercer día

según las Escrituras

y subió al cielo;

y está sentado a la derecha del Padre;

y de nuevo vendrá con gloria, para juzgar a vivos y muertos,

y su reino no tendrá fin.

Y en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida,

que procede del Padre;

que con el Padre y el Hijo recibe una misma

adoración y gloria,

que habló por los profetas.

En una Iglesia santa, católica y apostólica.

Confesamos un solo bautismo para el remisión de los pecados.

Esperamos la resurrección de los muertos

y la vida del mundo futuro. Amén.

Símbolo de los Apóstoles

El llamado Símbolo de los Apóstoles es el Símbolo bautismal de la Iglesia Católica, Vetero, Husita, Anglicana, Luterana, reformadas, romana. Su gran autoridad le viene de este hecho. San Ambrosio dijo: "Es el símbolo que guarda la Iglesia romana, la que fue sede de Pedro, el primero de los Apóstoles, y a la cual él llevó la doctrina común." Y su nombre, "Símbolo de los Apóstoles",se debe al hecho de ser considerado el resumen fiel de la fe de los apóstoles.¹¹

Latín Credo in Deum Patrem omnipotentem, Creatorem caeli et terrae, et in Iesum Christum, Filium Eius unicum, Dominum nostrum, qui conceptus est de Spiritu Sancto, natus ex Maria Virgine, passus sub Pontio Pilato, crucifixus, mortuus, et sepultus, descendit ad ínferos, tertia die resurrexit a mortuis, ascendit ad caelos, sedet ad dexteram Dei Patris omnipotentis, inde venturus est iudicare vivos et mortuos. Credo in Spiritum Sanctum, sanctam Ecclesiam catholicam, sanctorum communionem, remissionem peccatorum, carnis resurrectionem, vitam aeternam. Amen.6

Español Creo en Dios, Padre Todopoderoso, creador del cielo y de la tierra. Creo en Jesucristo, su único Hijo, nuestro Señor, que fue concebido por obra y gracia del Espíritu Santo, nació de Santa María Virgen; padeció bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto ysepultado, descendió a los infiernos, al tercer día resucitó de entre los muertos, y subió a los cielos, está sentado a la derecha de Dios, Padre todopoderoso. Desde allí ha de venir a juzgar a vivos y muertos. Creo en el Espíritu Santo, la santa Iglesia católica, la comunión de los santos, el perdón de los pecados, la resurrección de la carne y la vida eterna. Amén.7

Su contenido dogmático es el siguiente:

• Creo en Dios: «Nuestro Dios es el único Señor».¹²
• Padre Todopoderoso: «Lo que es imposible para los hombres es posible para Dios».¹³
• Creador del cielo y de la tierra: «En el comienzo de todo, Dios creó el cielo y la tierra».¹⁴
• Creo en Jesucristo: «Él es el resplandor glorioso de Dios, la imagen misma de lo que Dios es».¹⁵
• Su único Hijo: «Pues Dios amó tanto al mundo, que dio a su Hijo Único, para que todo aquel que crea en él no muera, sino que tenga vida eterna».¹⁶
• Nuestro Señor: «Dios lo ha hecho Señor y Mesías».¹⁷
• Que fue concebido por obra y gracia del Espíritu Santo: «El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Dios altísimo te cubrirá con su sombra. Por eso, el niño que va a nacer será llamado Santo e Hijo de Dios».¹⁸
• Nació de Santa María Virgen: «Todo esto sucedió para que se cumpliera lo que el Señor había dicho por medio del profeta: ‘la virgen quedará encinta y tendrá un hijo, al que pondrá por nombre Emmanuel’, que significa "Dios con nosotros"».¹⁹
• Padeció bajo el poder de Poncio Pilato: «Pilato tomó entonces a Jesús y mandó azotarlo. Los soldados trenzaron una corona de espinas, la pusieron en la cabeza de Jesús, y lo vistieron con una capa de color rojo oscuro».²⁰
• Fue crucificado: «Jesús salió llevando su cruz, para ir al llamado ‘lugar de la Calavera’, que en hebreo se llama Gólgota. Allí lo crucificaron, y con él a otros dos, uno a cada lado. Pilato mandó poner sobre la cruz un letrero, que decía: ‘Jesús de Nazaret, Rey de los judíos’».²¹
• Muerto y sepultado: «Jesús gritó con fuerza y dijo: -¡Padre en tus manos encomiendo mi espíritu! Y al decir esto, murió».²² «Después de bajarlo de la cruz, lo envolvieron en una sábana de lino y lo pusieron en un sepulcro abierto en una peña, donde todavía no habían sepultado a nadie».²³
• Descendió a los infiernos: «Como hombre, murió; pero como ser espiritual que es, volvió a la vida. Y como ser espiritual, fue y predicó a los espíritus que estaban presos».^24 25
• Al tercer día resucitó de entre los muertos: «Cristo murió por nuestros pecados, como dicen las Escrituras, que lo sepultaron y que resucitó al tercer día».²⁶
• Subió a los cielos, está sentado a la derecha de Dios Padre todopoderoso: «El Señor Jesús fue llevado al cielo y se sentó a la derecha de Dios».²⁷
• Desde allí ha de venir a juzgar a vivos y muertos: «El nos envió a anunciarle al pueblo que Dios lo ha puesto como juez de los vivos y de los muertos».²⁸
• Creo en el Espíritu Santo: «Porque Dios ha llenado con su amor nuestro corazón por medio del Espíritu Santo que nos ha dado».²⁹
• La santa Iglesia católica: «La fe confiesa que la Iglesia [...] no puede dejar de ser santa».³⁰ «En efecto, Cristo, el Hijo de Dios, a quien con el Padre y con el Espíritu se proclama 'el solo santo', amó a su Iglesia como a su esposa».³¹ «Él se entregó por ella para santificarla, la unió a sí mismo como su propio cuerpo y la llenó del don del Espíritu Santo para gloria de Dios».³² La Iglesia es, pues, «el Pueblo santo de Dios»,³³ y sus miembros son llamados «santos».³⁴ En griego, καθολικῆ (katholikḗ) significauniversal. Por fe, el hombre es salvo al confesar que Jesús es su Señor y Salvador, sin importar el país de procedencia: «[...] Vendrán muchos del oriente y del occidente, y se sentarán con Abraham e Isaac y Jacob en el reino de los cielos».³⁵
• El perdón de los pecados: «Si confesamos nuestros pecados, Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad».³⁶
• La resurrección de la carne: «Cristo dará nueva vida a sus cuerpos mortales».³⁷
• Y la vida eterna: «Allí no habrá noche, y los que allí vivan no necesitarán luz de lámpara ni luz del sol, porque Dios el Señor les dará su luz, y ellos reinarán por todos los siglos».³⁸
• Amén: «Así sea. ¡Ven, Señor Jesús!».³⁹

• Rito Católico

  En la misa de rito católico, el Credo se recita a conclusión de la Liturgia de la Palabra, después de la homilía y antes de la Oración de los Fieles. "El Símbolo o profesión de fe tiende a que todo el pueblo congregado responda a la Palabra de Dios anunciada en las lecturas de la Sagrada Escritura y expuesta en la homilía, y a que, al proclamar la norma de su fe, con la fórmula aprobada para el uso litúrgico, recuerde y confiese los grandes misterios de la fe, antes de comenzar su celebración en la Eucaristía."⁴⁰
  No se recita todos los días sino sólo en domingos y solemnidades, mas puede también decirse en peculiares celebraciones más solemnes.⁴¹ En ocasiones, se omite después de una renovación de promesas bautismales.
  Si se canta, lo inicia el sacerdote o, según la oportunidad, un cantor, o el coro, pero lo cantan todos juntos. Si no se canta, lo recitan todos juntos, o a dos coros alternando entre sí.⁴¹
  A la mención de la Encarnación de Jesucristo, debe hacerse una profunda reverencia. En la Navidad y el día de la Anunciación, todos se arrodillan en esta parte. ⁴²
  Tradicionalmente, se utiliza el Credo Niceno-Constantinopolitano, pero este puede ser reemplazado, particularmente en la Cuaresma y el Tiempo Pascual, por el Símbolo bautismal de la Iglesia de fe catolica conocido como el Símbolo de los Apóstoles.¹ 

Anglicanismo

En su celebración de la "Santa Comunión", la Iglesia de Inglaterra ahora autoriza el uso no sólo del Símbolo Niceno-Constantinopolitano, el Símbolo de los Apóstoles y el Símbolo Quicumque (estos tres mencionados en los Treinta y Nueve Artículos),⁴⁵ sino también de muchas otras profesiones de fe.⁴⁶

Aclaraciones doctrinales de la Iglesia Husita de colombia

La Iglesia Husita de Colombia acoge los  credos de  san Atanasio o Símbolo Quicumque , de los apóstoles, y niceno como pilares de su fe católica y creencias fundamentales.

Read More

La Devocion a la virgen Maria en la Iglesia Cristiana Husita

LA DEVOCIÓN A LA VIRGEN MARÍA

Cuando Jhon Huss lo estaban quemando en la hoguera dijo estas palabra: “En la verdad del evangelio que he escrito, enseñado y predicado moriré hoy con alegría'. A continuación se encendió la hoguera. Con voz resonante Hus cantó 'Cristo, Hijo del Dios vivo, ten misericordia de mí'. Cuando lo hizo por tercera vez y continuó 'quien nació de María virgen' el viento llevó la llama a su rostro; él todavía movió los labios y la cabeza, muriendo asfixiado. Sus ropas fueron echadas al fuego y sus cenizas arrojadas al Rin.

Las dos doctrinas marianas de la tradición Husita fundamentales son:

1)   La Maternidad de María, como la “Theotókos” (Madre de Dios);

2)   La virginidad de María (Concilios Ecuménicos y Credos).

“La Virgen María es instrumento y canal de nuestra salvación; ella es figura del pueblo creyente de Dios, la que trae al mundo las bendiciones de Dios, por ser ella, el santuario de la presencia de Dios”. Mark Fran

MARIA Entendemos claramente que existe una diferencia entre “adoración”, la cual solo damos al Dios trino, Padre, Hijo, y Espíritu Santo, y ‘reverencia’ lo cual es cuando mantenemos en alta estima a nuestros santos, en admiración, y como ejemplos de fe dignos de seguir. Por lo tanto nosotros apropiadamente reverenciamos y honramos a la bendita Virgen María.

Martín Lutero mismo escribió:”…imágenes en memoria y testimonio, tales como crucifijos e imágenes de santos deben ser toleradas …y no sólo deben ser toleradas, pero por amor a la memoria y el testimonio deben ser dignas de alabanza y honor.” (Traducción de Luther’s Works, volume 40, página 91)

Nuestras confesiones se refieren a María como “La Bendita Virgen”, digna de los más altos honores”, “siempre virgen,” como una miembro de la iglesia triunfante que intercede en oración por la iglesia militante, y adecuadamente llamada la “Theotokos”, Madre de Dios.

Existen ciertas expresiones culturales y artísticas muy particulares de la Virgen María entre los latinos que pueden ser aceptadas como importantes. Sin entrar en las historias detrás de ellas, las expresiones artísticas, espirituales, y encarnacionales de María tales como las vírgenes de Guadalupe, La Caridad, Coromoto, Altagracia, San Juan del Valle, y otras, son símbolos indígenas que pueden reforzar y expresar la espiritualidad latina. Todas estas expresiones apuntan a María de Nazaret, la Madre de Dios y nuestra madre.

Como Lutero dijo, una persona “puede enorgullecerse de tal tesoro como es la Virgen María como su verdadera madre, Cristo su hermano, y Dios su padre …Por esa misma razón puedes sentarte confiadamente en el regazo de la Virgen María y eres su querido hijo.” (Traducción de “Luther on Mary” de Bárbara Owen en la revista The Lutheran, diciembre 1997). Tal intimidad es característica de la espiritualidad latina.

La teología y la tradición Husita es fundamentalmente Cristo céntrica; es decir, que la fe Husita se centra en el Misterio de Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre; pero tal fundamentación doctrinal no excluyen la mariología husita, pues la devoción a la virgen María no menoscaba absolutamente en nada la integridad de nuestra fe cristológica.

El tema mariano es parte integrante del patrimonio de fe husita. El pensamiento, la doctrina y la devoción mariana husita, se acoge a los postulados de la iglesia anglicana, que esta condensada en el llamado “siglo de oro de la teología anglicana” (desde los escritos del teólogo Hooke (1600), conocido como el “padre de la teología anglicana”; hasta Hickes (1715) y sus escritos mariológicos), que produjo los llamados “teólogos carolinos” (durante los reinados de Carlos I y Carlos II).

Los pasajes marianos de sus escritos se fundamentan en los textos bíblicos de la anunciación y el Fiat de María (Lucas 1:26-38); la visitación de María a su prima Isabel y el canto del Magnifica (Lucas 1:26-56); la presentación del niño Jesús en el Templo y las palabras de Simeón a María (Lucas 2:34-35); las palabras de Jesús a María en el Templo (Lucas 2:48); María intercede ante Jesús por unos novios en las bodas Caná de Galilea (Juan 2:1-12); María junto a la cruz de Jesús (Juan 19:25-27); María junto a los apóstoles orando en el Cenáculo de Jerusalén (Hechos 1:12-14); y María, mujer del Apocalipsis (Apocalipsis 12:1-6.13-18); y por otra parte, la herencia de fe que comparte con las demás iglesias históricas del mundo, especialmente en los siete primeros Concilios Ecuménicos de la Iglesia indivisa, que unánimemente afirman y declaran que “ (JESÚS fue) nacido de la virgen María” (Credo de los Apóstoles); “(JESÚS) por obra del Espíritu Santo se encarnó en el seno de la virgen María y se hizo hombre” (Credo Niceno); por tanto, ella es llamada “Theotókos” (Madre de Dios).

En la Iglesia Husita muchos de sus integrantes caen en la influencia del protestantismo que, cuestionaba está doctrina mariana, por el peligro de desembocar en la mariolatría, específicamente al introducir imágenes talladas de la virgen María en los templos Husitas.

Como nueva generación de Husitas Cristianos debemos cuidarnos en caer en esa influencia y condenar sin conocer bien la doctrina mariana husita.

Muchos “cristianos”  y teólogos en sus escritos y homilías se teñían habitualmente de severas condenaciones de la mariolatría y de la invocación a los santos en general. Mientras que los pasajes marianos de los teólogos anglicanos defendían con sus escritos y tratados la tradición mariana anglicana.

La vena teológica de la mariología anglicana es muy rica. Todos los teólogos anglicanos [y Husitas] reconocen a la virgen María con el título de la“Theotókos”.

Las dos doctrinas marianas de la tradición Husita y anglicanas fundamentales son:

1) La Maternidad de María, como la “Theotókos” (Madre de Dios);

2) La virginidad de María (Concilios Ecuménicos y Credos).

Concluyo con la palabras del teólogo anglicano Mark Frank, quien escribió -lo que llamo- una síntesis teológico-dogmática, muy hermosa sobre la Bienaventurada Virgen María, cuando dijo: “La Virgen María es instrumento y canal de nuestra salvación; ella es figura del pueblo creyente de Dios, la que trae al mundo las bendiciones de Dios, por ser ella, el santuario de la presencia de Dios”. [2]

Las Solemnidades de María en la Eucaristia.

Las solemnidades se convierten en festivals y fiestas mayores. Hay fiestas el Señor, de los apóstoles y evangelistas, de san Juan Bautista, santa María Magdalena, san Esteban y los santos Inocentes. En esta lista encontramos el 8 de septiembre a la b. virgen María. La Anunciación , como en el calendario romano, se convierten en fiestas del Señor. En este esfuerzo de equilibrio o de acentuación obtienen más ventajas los romanos que los anglicanos, ya que aquéllos tienen otras muchas formas para mantener la debida acentuación de la calidad mariana innata de estas dos fiestas. Desde un punto de vista específicamente mariano, son notables las líneas litúrgicas presentes en el ASB.

La doctrina anglicana tradicional sobre la comunión de los santos se mantiene plenamente, en el sentido de que se da gracias a Dios por los santos, se pide al Señor que podamos seguir su ejemplo y participar de su gloria. Pero nunca se dirige a ellos la plegaria. Perfectamente idéntica es la actitud con María. Se la puede llamar bienaventurada y honrarla como a la criatura más privilegiada, debido a su relación con el Señor, pero nunca es posible dirigirse a ella o consentir que nuestro culto mariano se convierta en hiperdulía. Se trata de una actitud que no ha cambiado en nada desde el S. XVI.

Se le ha dado mayor relieve a la fe de María, a su humildad y contemplación. Siempre se reconoce su virginidad y su maternidad divina.

Se advierte un ulterior paso hacia atrás en lo que se refiere a la idea de la concepción inmaculada de María, por el hecho de que se suprime la fiesta de la Concepción (8 de diciembre, en el CPB). Se elimina de este modo uno de los motivos católicos para su definición, es decir, su inclusión en las liturgias precedentes:

"Cum nonnisi de Sanctis Ecclesia dies festos concelebret" (bula Ineffabilis Deus). En este mismo contexto se suprime la fiesta de la Natividad de María, mientras que se conserva la de san Juan Bautista. Se añade también la fiesta de san José. Es interesante observar la atribución o el título que le confiere el calendario: esposo de la b. virgen María; también a Ana se la llama madre de la b. virgen María.

En la colecta del 4.0 domingo de adviento se lee la expresión "llena de gracia", que hasta ahora era considerada como la interpretación católica de kejaritoméne (Lc 1,28), y se sugiere esta misma idea en la colecta de la Visitación. Sin embargo, en el texto evangélico sigue figurando -y se destaca en un prefacio particular (p. 154)- la expresión: "O favored one"(Oh tú, favorita). Se propone a María y a José como modelos de vida familiar (p. 155).

---

FIESTAS/CELEBRACIONES MARIANAS EN LA IGLESIA CRISTIANA HUSITA DE COLOMBIA

Demas Fiestas

La Solemnidad de Santa María, Madre de Dios (Theotokos) 1 Enero Iglesia Occidente, 16 de Enero Ortodoxa.

Presentación de Jesús en el Templo también la "Purificación de la Virgen Santísima" o la Candelaria - (2 de febrero)

Anunciación - (25 de marzo)

Visitación de la Virgen María - (31 de mayo o el 02 de julio)

Virgen del Perpetuo Socorro 27 de Junio

Nuestra Señora del Carmen o Virgen del carmen 16 de Julio ICHUC no cree en el purgatotorio, esta fiesta se realiza para reforzar el comportamiento que deben tener los hijos hacia sus padres y como la mama ayuda a pesar de que los hijo no sean lo que ella esperaba.

La Dormicion de Maria Santa María la Virgen o La Asuncion de Maria (15 de agosto)

La Natividad de la Virgen María - (8 de septiembre)

Advocación de Maria Madre de misericordia [16 Noviembre]

Presentación de la virgen María en el templo [21 de Noviembre]
Inmaculada Concepción [ 8 de Diciembre]

Por otra parte, entre otros títulos, privilegios y prerrogativas marianas en la tradición husita y anglicana, que le han otorgado los llamados “padres teólogos fundadores” encontramos las siguientes:

• “María plenitud de la gracia” (Andrewes 1555-1626; Hall 1574-1656; Frank 1613-1664; Taylor 1631-1667; Stafford 1587-1645; Pearson 1612-1686; ken 1637-1711; Hickes 1642-1715);
• “María, ocupa el puesto más alto en el cielo” (Jacobo I, rey de Inglaterra 1566-1625);
• “María, Modelo de virtudes cristianas” (Taylor);
• “María, digna de todo honor, excepto la adoración” (Pearson);
• “María, Madre de todos los hombres” (Ken, Newmán, Vaughan 1622-1695):
• “María, mujer de fe tan grande como la de Abrahán” (Hickes);
• “María, Santa en el cuerpo y en el alma más que cualquier otra criatura” (Cosin 1594-1672);

“María, puerta del cielo y mujer del apocalipsis” (Frank). Las Homilías anglicanas se refieren a la virgen María como:

• “Obediente” (Hom. 1:,0);
• “Solicita en acudir al Templo” (Hom.11, 1);
• “Nuestro modelo en la obediencia” (Hom. 11,21)

…

Read More

LOS SACRAMENTOS

IDENTIDAD HUSITA

LOS SACRAMENTOS.

Nuestra iglesia basa su vida espiritual pública alrededor de la celebración de los sacramentos. Los sacramentos son “ritos basados en un mandamiento de Dios y a los que se ha añadido la promesa de gracia.” (Apología de la Confesión de Augsburgo, artículo XIII, # 3) O sea que los sacramentos son un mandamiento y una bendición que nos hace participar en el misterio de la Santísima Trinidad. Basado en esto, realizamos los 7 sacramentos que son: el Bautismo, la confirmación, la  confesión, la Comunión, el matrimonio, sacerdocio, unción de los enfermos “enfatizamos en los sacramentos de iniciación cristiana, el bautismo, la confirmación y la Eucaristía [la cena del Señor] , “1212 Mediante los sacramentos de la iniciación cristiana, el Bautismo, la Confirmación y la Eucaristía, se ponen los fundamentos de toda vida cristiana. "La participación en la naturaleza divina, que los hombres reciben como don mediante la gracia de Cristo, tiene cierta analogía con el origen, el crecimiento y el sustento de la vida natural. En efecto, los fieles renacidos en el Bautismo se fortalecen con el sacramento de la Confirmación y, finalmente, son alimentados en la Eucaristía con el manjar de la vida eterna, y, así por medio de estos sacramentos de la iniciación cristiana, reciben cada vez con más abundancia los tesoros de la vida divina y avanzan hacia la perfección de la caridad" (Pablo VI, Const. apost. Divinae consortium naturae; cf. Ritual de Iniciación Cristiana de Adultos, Prenotandos 1-2)”.

Estos ritos si tienen mandamiento de Dios y la promesa de gracia que es propia del Nuevo Testamento. Porque que cuando somos bautizados, cuando comemos el cuerpo del Señor, cuando somos absueltos, debemos estar firmemente convencidos en nuestro corazón de que Dios de veras nos perdona por causa de Cristo.”(Apología de la Confesión de Augsburgo, artículo XIII, # 4)También reconocemos que existen otros ritos históricos instituidos por la iglesia los cuales algunos cristianos llaman sacramentos. Estos ritos han sido utilizados por la iglesia Husita para ayudar al pueblo en su crecimiento espiritual y cristiano. Estos ritos históricos son: la Confirmación, la Unción de los enfermos, El Orden Ministerial y el Santo Matrimonio.

En cuanto al uso de los sacramentos se enseña que estos fueron instituidos no sólo como distintivos para conocer exteriormente a los cristianos, sino que son señales y testimonios de la voluntad divina hacia nosotros para despertar y fortalecer nuestra fe. Por esta razón los sacramentos exigen fe y se emplean debidamente cuando se reciben con fe y se fortalece de ese modo la fe.” (Confesión de Augsburgo, artículo XIII).

Read More