Martín Lutero y Maria

Martín Lutero, Fundador de la Reforma, habla de María

En su sermón del 15 agosto de 1522, la última vez que Martin Lutero predicó en la fiesta de la Asunción dijo:

No cabe duda de que la Virgen María está en el cielo. Cómo ocurrió no lo sabemos. Y, ya que el Espíritu Santo no nos ha dicho nada acerca de esto, no lo podemos hacer artículo de fe...Es suficiente saber que ella vive en Cristo.

La veneración de María está en las profundidades del corazón. (Sermón, 1 de septiembre de 1522)

(Ella es) la mujer más encumbrada y la joya más noble de la cristiandad después de Cristo...ella es la nobleza, sabiduría y santidad personificadas. Nunca podremos honrarla lo suficiente. Aún cuando ese honor y alabanza debe serle dado en un modo que no falte a Cristo ni a las Escrituras. (Sermón, Navidad 1531)

Ninguna mujer es como tú. Tú eres más que Eva o Sara, bendita sobre toda nobleza, sabiduría y santidad. (Sermón, Fiesta de la Visitación, 1537)

Cada uno tendría que honrar a María tal como ella misma lo expresó en el Magnificat. Ella alabó a Dios por sus obras. ¿Cómo podremos entonces nosotros alabarla? El verdadero homenaje de María es en honor de Dios, la alabanza de la Gracia de Dios...María nada es por su propio mérito, sino por el mérito de Cristo...María no desea que vayamos a ella sino a través de ella hacia Dios. (Explicación del Magnificat, 1521)

Lutero exalta a la Bienaventurada Virgen dándole la posición de "Madre Espiritual" para los cristianos:

Es consuelo y sobreabundante bondad de Dios que el hombre pueda exultar en semejante tesoro: María es su verdadera Madre... (Sermón, Navidad, 1522).

María es la Madre de Jesús y Madre de todos nosotros aunque Cristo solamente fue quien reposó en su regazo...Si Él es nuestro, debiéramos estar en su lugar; ya que donde Él está debemos estar también nosotros y todo lo que Él tiene debe ser nuestro, y su madre es también nuestra madre. (Sermón, Navidad, 1529).

Martin Lutero creía que María era  Inmaculada, las siguientes son palabras de Lutero:

"Es dulce y piadoso creer que la infusión del alma de María se efectuó sin pecado original, de modo que en la mismísima infusión de su alma ella fue también purificada del pecado original y adornada con los dones de Dios, recibiendo un alma pura infundida por Dios; de modo que, desde el primer momento que ella comenzó a vivir fue libre de todo pecado". (1527).

Ella es llena de gracia, proclamada ser enteramente sin pecado (algo excesivamente grande). Para que la gracia de Dios la llenara con todo bien e hiciera que ella libre de todo mal. (Personal {"Pequeño"} Libro de oración, 1522).

Martin Lutero sobre la Virginidad perpetua de María

La siguiente es una investigación de Dave Armstrong http://www.biblicalcatholic.com/

Cristo, nuestro Salvador, fue el fruto real y natural del vientre virginal de María...Esto sin la cooperación de un hombre y ella permaneció virgen después.

{Luther's Works, eds. Jaroslav Pelikan (vols. 1-30) & Helmut T. Lehmann (vols. 31-55), St. Louis: Concordia Pub. House (vols. 1-30); Philadelphia: Fortress Press (vols. 31-55), 1955, v.22:23 / Sermons on John, chaps. 1-4 (1539) }

Cristo...fue el único Hijo de María, y la Virgen María no tuvo otros hijos aparte de Él... Me inclino a aceptar a quienes declaran que los "hermanos" realmente significan "primos" aquí ya que el escritor sagrado y los judíos en general siempre llamaban hermanos a los primos.

{Pelikan, ibid., v.22:214-15 / Sermons on John, chaps. 1-4 (1539) }

Una nueva mentira acerca de mí está circulando. De acuerdo a ella se supone que yo he predicado y escrito que María, la Madre de Dios, no fue virgen antes o después del nacimiento de Cristo...

{Pelikan, ibid.,v.45:199 / That Jesus Christ was Born a Jew (1523) }

La Escritura no dice o indica que ella haya perdido su virginidad luego...

Cuando Mateo (1,25) dice que José no conocía carnalmente a María data que ella dio a luz a su hijo, no dice seguidamente que la haya conocido luego; al contrario, significa que nunca la conoció...Esta charlatanería...es injustificada...el nunca tomó en cuenta ni prestó atención ya sea a la Escritura o al idioma común. {Pelikan, ibid.,v.45:206,212-3 / That Jesus Christ was Born a Jew (1523) }

El editor Jaroslav Pelikan (luterano) agrega:

Lutero . . . ni siquiera consideró la posibilidad de que María pudiera tener otros hijos además de Jesús. Esto es consistente con la aceptación durante toda su vida de la idea de la virginidad perpetua de María {Pelikan, ibid.,v.22:214-5

"...ella es llena de gracia, proclamada por ser enteramente sin pecado...la gracia de Dios la llena con todo lo bueno y hace de ella libre de todo mal...Dios es con ella, significando que todo lo que ella hizo o no hizo es divino y acción de Dios en ella. Más aún, Dios la guardó y protegió de todo lo que pudiera ser dañino para ella"

Ref: Luther's Works, American edition, vol. 43, p. 40, ed. H. Lehmann, Fortress, 1968

". . .ella con justicia es llamada no solo madre del hombre, sino también la Madre de Dios...es cierto que María es la Madre del real y verdadero Dios"

Ref: Sermon on John 14. 16: Luther's Works (St. Louis, ed. Jaroslav, Pelican, Concordia. vol. 24. p. 107)

"Cristo, nuestro Salvador fue el real y natural fruto del vientre virginal de María...esto sin la cooperación de un hombre y ella permaneció virgen después."

(Ref: On the Gospel of St. John: Luther's Works, vol. 22. p. 23, ed. Jaroslav Pelican, Concordia, 1957)

"La humanidad ha resumido toda su gloria en una sola frase: la Madre Dios. Nadie puede decir algo más grande de ella aunque hablara tantas lenguas como hojas hay en los árboles".(Del "Commentary on the Magnificat".)

". . . en las resoluciones de las 95 tesis lutero rechaza cualquier blasfemia contra la Virgen y piensa que debe pedirse perdón por cualquier mal pensado o dicho en contra de ella".(Ref: Wm. J. Cole, "Was Luther a Devotee of Mary?" in Marian Studies 1970, p. 116:)

"El su Explicación del Magnificat en 1521, Lutero comienza y termina con una invocación a María con lo que Wright se siente interpelado por lo que llama "sorprendente".

(Hugh F. Wright, Chosen by God: Mary in Evangelical Perspecive, London: Marshall Pickering, 1989, p. 178, Cited from Faith & Reason, Spring 1994, p. 6.)

Martin Lutero defiende la Eucaristía

En 1529 Martin Lutero se comprometió en la cuestión de la transubstanciación en la famosa conferencia de Marburg con Zwingli y otros teólogos suizos; el mantuvo su posición de que Cristo está presente en el pan y vino de la Eucaristía

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La Devocion a la virgen Maria en la Iglesia Cristiana Husita

LA DEVOCIÓN A LA VIRGEN MARÍA

Cuando Jhon Huss lo estaban quemando en la hoguera dijo estas palabra: “En la verdad del evangelio que he escrito, enseñado y predicado moriré hoy con alegría'. A continuación se encendió la hoguera. Con voz resonante Hus cantó 'Cristo, Hijo del Dios vivo, ten misericordia de mí'. Cuando lo hizo por tercera vez y continuó 'quien nació de María virgen' el viento llevó la llama a su rostro; él todavía movió los labios y la cabeza, muriendo asfixiado. Sus ropas fueron echadas al fuego y sus cenizas arrojadas al Rin.

Las dos doctrinas marianas de la tradición Husita fundamentales son:

1)   La Maternidad de María, como la “Theotókos” (Madre de Dios);

2)   La virginidad de María (Concilios Ecuménicos y Credos).

“La Virgen María es instrumento y canal de nuestra salvación; ella es figura del pueblo creyente de Dios, la que trae al mundo las bendiciones de Dios, por ser ella, el santuario de la presencia de Dios”. Mark Fran

MARIA Entendemos claramente que existe una diferencia entre “adoración”, la cual solo damos al Dios trino, Padre, Hijo, y Espíritu Santo, y ‘reverencia’ lo cual es cuando mantenemos en alta estima a nuestros santos, en admiración, y como ejemplos de fe dignos de seguir. Por lo tanto nosotros apropiadamente reverenciamos y honramos a la bendita Virgen María.

Martín Lutero mismo escribió:”…imágenes en memoria y testimonio, tales como crucifijos e imágenes de santos deben ser toleradas …y no sólo deben ser toleradas, pero por amor a la memoria y el testimonio deben ser dignas de alabanza y honor.” (Traducción de Luther’s Works, volume 40, página 91)

Nuestras confesiones se refieren a María como “La Bendita Virgen”, digna de los más altos honores”, “siempre virgen,” como una miembro de la iglesia triunfante que intercede en oración por la iglesia militante, y adecuadamente llamada la “Theotokos”, Madre de Dios.

Existen ciertas expresiones culturales y artísticas muy particulares de la Virgen María entre los latinos que pueden ser aceptadas como importantes. Sin entrar en las historias detrás de ellas, las expresiones artísticas, espirituales, y encarnacionales de María tales como las vírgenes de Guadalupe, La Caridad, Coromoto, Altagracia, San Juan del Valle, y otras, son símbolos indígenas que pueden reforzar y expresar la espiritualidad latina. Todas estas expresiones apuntan a María de Nazaret, la Madre de Dios y nuestra madre.

Como Lutero dijo, una persona “puede enorgullecerse de tal tesoro como es la Virgen María como su verdadera madre, Cristo su hermano, y Dios su padre …Por esa misma razón puedes sentarte confiadamente en el regazo de la Virgen María y eres su querido hijo.” (Traducción de “Luther on Mary” de Bárbara Owen en la revista The Lutheran, diciembre 1997). Tal intimidad es característica de la espiritualidad latina.

La teología y la tradición Husita es fundamentalmente Cristo céntrica; es decir, que la fe Husita se centra en el Misterio de Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre; pero tal fundamentación doctrinal no excluyen la mariología husita, pues la devoción a la virgen María no menoscaba absolutamente en nada la integridad de nuestra fe cristológica.

El tema mariano es parte integrante del patrimonio de fe husita. El pensamiento, la doctrina y la devoción mariana husita, se acoge a los postulados de la iglesia anglicana, que esta condensada en el llamado “siglo de oro de la teología anglicana” (desde los escritos del teólogo Hooke (1600), conocido como el “padre de la teología anglicana”; hasta Hickes (1715) y sus escritos mariológicos), que produjo los llamados “teólogos carolinos” (durante los reinados de Carlos I y Carlos II).

Los pasajes marianos de sus escritos se fundamentan en los textos bíblicos de la anunciación y el Fiat de María (Lucas 1:26-38); la visitación de María a su prima Isabel y el canto del Magnifica (Lucas 1:26-56); la presentación del niño Jesús en el Templo y las palabras de Simeón a María (Lucas 2:34-35); las palabras de Jesús a María en el Templo (Lucas 2:48); María intercede ante Jesús por unos novios en las bodas Caná de Galilea (Juan 2:1-12); María junto a la cruz de Jesús (Juan 19:25-27); María junto a los apóstoles orando en el Cenáculo de Jerusalén (Hechos 1:12-14); y María, mujer del Apocalipsis (Apocalipsis 12:1-6.13-18); y por otra parte, la herencia de fe que comparte con las demás iglesias históricas del mundo, especialmente en los siete primeros Concilios Ecuménicos de la Iglesia indivisa, que unánimemente afirman y declaran que “ (JESÚS fue) nacido de la virgen María” (Credo de los Apóstoles); “(JESÚS) por obra del Espíritu Santo se encarnó en el seno de la virgen María y se hizo hombre” (Credo Niceno); por tanto, ella es llamada “Theotókos” (Madre de Dios).

En la Iglesia Husita muchos de sus integrantes caen en la influencia del protestantismo que, cuestionaba está doctrina mariana, por el peligro de desembocar en la mariolatría, específicamente al introducir imágenes talladas de la virgen María en los templos Husitas.

Como nueva generación de Husitas Cristianos debemos cuidarnos en caer en esa influencia y condenar sin conocer bien la doctrina mariana husita.

Muchos “cristianos”  y teólogos en sus escritos y homilías se teñían habitualmente de severas condenaciones de la mariolatría y de la invocación a los santos en general. Mientras que los pasajes marianos de los teólogos anglicanos defendían con sus escritos y tratados la tradición mariana anglicana.

La vena teológica de la mariología anglicana es muy rica. Todos los teólogos anglicanos [y Husitas] reconocen a la virgen María con el título de la“Theotókos”.

Las dos doctrinas marianas de la tradición Husita y anglicanas fundamentales son:

1) La Maternidad de María, como la “Theotókos” (Madre de Dios);

2) La virginidad de María (Concilios Ecuménicos y Credos).

Concluyo con la palabras del teólogo anglicano Mark Frank, quien escribió -lo que llamo- una síntesis teológico-dogmática, muy hermosa sobre la Bienaventurada Virgen María, cuando dijo: “La Virgen María es instrumento y canal de nuestra salvación; ella es figura del pueblo creyente de Dios, la que trae al mundo las bendiciones de Dios, por ser ella, el santuario de la presencia de Dios”. [2]

Las Solemnidades de María en la Eucaristia.

Las solemnidades se convierten en festivals y fiestas mayores. Hay fiestas el Señor, de los apóstoles y evangelistas, de san Juan Bautista, santa María Magdalena, san Esteban y los santos Inocentes. En esta lista encontramos el 8 de septiembre a la b. virgen María. La Anunciación , como en el calendario romano, se convierten en fiestas del Señor. En este esfuerzo de equilibrio o de acentuación obtienen más ventajas los romanos que los anglicanos, ya que aquéllos tienen otras muchas formas para mantener la debida acentuación de la calidad mariana innata de estas dos fiestas. Desde un punto de vista específicamente mariano, son notables las líneas litúrgicas presentes en el ASB.

La doctrina anglicana tradicional sobre la comunión de los santos se mantiene plenamente, en el sentido de que se da gracias a Dios por los santos, se pide al Señor que podamos seguir su ejemplo y participar de su gloria. Pero nunca se dirige a ellos la plegaria. Perfectamente idéntica es la actitud con María. Se la puede llamar bienaventurada y honrarla como a la criatura más privilegiada, debido a su relación con el Señor, pero nunca es posible dirigirse a ella o consentir que nuestro culto mariano se convierta en hiperdulía. Se trata de una actitud que no ha cambiado en nada desde el S. XVI.

Se le ha dado mayor relieve a la fe de María, a su humildad y contemplación. Siempre se reconoce su virginidad y su maternidad divina.

Se advierte un ulterior paso hacia atrás en lo que se refiere a la idea de la concepción inmaculada de María, por el hecho de que se suprime la fiesta de la Concepción (8 de diciembre, en el CPB). Se elimina de este modo uno de los motivos católicos para su definición, es decir, su inclusión en las liturgias precedentes:

"Cum nonnisi de Sanctis Ecclesia dies festos concelebret" (bula Ineffabilis Deus). En este mismo contexto se suprime la fiesta de la Natividad de María, mientras que se conserva la de san Juan Bautista. Se añade también la fiesta de san José. Es interesante observar la atribución o el título que le confiere el calendario: esposo de la b. virgen María; también a Ana se la llama madre de la b. virgen María.

En la colecta del 4.0 domingo de adviento se lee la expresión "llena de gracia", que hasta ahora era considerada como la interpretación católica de kejaritoméne (Lc 1,28), y se sugiere esta misma idea en la colecta de la Visitación. Sin embargo, en el texto evangélico sigue figurando -y se destaca en un prefacio particular (p. 154)- la expresión: "O favored one"(Oh tú, favorita). Se propone a María y a José como modelos de vida familiar (p. 155).

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FIESTAS/CELEBRACIONES MARIANAS EN LA IGLESIA CRISTIANA HUSITA DE COLOMBIA

Demas Fiestas

La Solemnidad de Santa María, Madre de Dios (Theotokos) 1 Enero Iglesia Occidente, 16 de Enero Ortodoxa.

Presentación de Jesús en el Templo también la "Purificación de la Virgen Santísima" o la Candelaria - (2 de febrero)

Anunciación - (25 de marzo)

Visitación de la Virgen María - (31 de mayo o el 02 de julio)

Virgen del Perpetuo Socorro 27 de Junio

Nuestra Señora del Carmen o Virgen del carmen 16 de Julio ICHUC no cree en el purgatotorio, esta fiesta se realiza para reforzar el comportamiento que deben tener los hijos hacia sus padres y como la mama ayuda a pesar de que los hijo no sean lo que ella esperaba.

La Dormicion de Maria Santa María la Virgen o La Asuncion de Maria (15 de agosto)

La Natividad de la Virgen María - (8 de septiembre)

Advocación de Maria Madre de misericordia [16 Noviembre]

Presentación de la virgen María en el templo [21 de Noviembre]
Inmaculada Concepción [ 8 de Diciembre]

Por otra parte, entre otros títulos, privilegios y prerrogativas marianas en la tradición husita y anglicana, que le han otorgado los llamados “padres teólogos fundadores” encontramos las siguientes:

• “María plenitud de la gracia” (Andrewes 1555-1626; Hall 1574-1656; Frank 1613-1664; Taylor 1631-1667; Stafford 1587-1645; Pearson 1612-1686; ken 1637-1711; Hickes 1642-1715);
• “María, ocupa el puesto más alto en el cielo” (Jacobo I, rey de Inglaterra 1566-1625);
• “María, Modelo de virtudes cristianas” (Taylor);
• “María, digna de todo honor, excepto la adoración” (Pearson);
• “María, Madre de todos los hombres” (Ken, Newmán, Vaughan 1622-1695):
• “María, mujer de fe tan grande como la de Abrahán” (Hickes);
• “María, Santa en el cuerpo y en el alma más que cualquier otra criatura” (Cosin 1594-1672);

“María, puerta del cielo y mujer del apocalipsis” (Frank). Las Homilías anglicanas se refieren a la virgen María como:

• “Obediente” (Hom. 1:,0);
• “Solicita en acudir al Templo” (Hom.11, 1);
• “Nuestro modelo en la obediencia” (Hom. 11,21)

…

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Sacramento de la confirmación, Aclaraciones Doctrinales.

El Sacramento de la Confirmación en la Iglesia Cristiana Husita de Colombia

La gran diferencia de este sacramento, que a la vez es un misterio, con la iglesia católica romana, la ortodoxa y la anglicana es que lo puede administrar un sacerdote sin necesidad de ser superintendente (obispo), con el permiso del Protogerarca o Patriarca de la Iglesia Cristiana Husita de Colombia,  si este se encuentra lejos. Este misterio eclesial se debe realizar una vez al año, preferiblemente en una fecha especial de la parroquia, capilla o lugar donde se reúna la comunidad para alabar a Dios habitualmente. Si el Protogerarca o Patriarca está en la región donde se va administrar la confirmación lo realizara él con el sacerdote encargado de la comunidad parroquial a donde se valla a llevar a cabo el sacramento de la confirmación. Por lo demás el sacramento de la confirmación se realiza con los pasos iguales que lo hace la iglesia católica romana ya que compartimos la misma Fe Universal. Este sacramento debe estar realizado en el momento que se valla a casar por la Iglesia Cristiana Husita de Colombia, lo  pueden realizar el sacramento de la confirmación personas desde los trece años de edad.

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LOS SACRAMENTOS

IDENTIDAD HUSITA

LOS SACRAMENTOS.

Nuestra iglesia basa su vida espiritual pública alrededor de la celebración de los sacramentos. Los sacramentos son “ritos basados en un mandamiento de Dios y a los que se ha añadido la promesa de gracia.” (Apología de la Confesión de Augsburgo, artículo XIII, # 3) O sea que los sacramentos son un mandamiento y una bendición que nos hace participar en el misterio de la Santísima Trinidad. Basado en esto, realizamos los 7 sacramentos que son: el Bautismo, la confirmación, la  confesión, la Comunión, el matrimonio, sacerdocio, unción de los enfermos “enfatizamos en los sacramentos de iniciación cristiana, el bautismo, la confirmación y la Eucaristía [la cena del Señor] , “1212 Mediante los sacramentos de la iniciación cristiana, el Bautismo, la Confirmación y la Eucaristía, se ponen los fundamentos de toda vida cristiana. "La participación en la naturaleza divina, que los hombres reciben como don mediante la gracia de Cristo, tiene cierta analogía con el origen, el crecimiento y el sustento de la vida natural. En efecto, los fieles renacidos en el Bautismo se fortalecen con el sacramento de la Confirmación y, finalmente, son alimentados en la Eucaristía con el manjar de la vida eterna, y, así por medio de estos sacramentos de la iniciación cristiana, reciben cada vez con más abundancia los tesoros de la vida divina y avanzan hacia la perfección de la caridad" (Pablo VI, Const. apost. Divinae consortium naturae; cf. Ritual de Iniciación Cristiana de Adultos, Prenotandos 1-2)”.

Estos ritos si tienen mandamiento de Dios y la promesa de gracia que es propia del Nuevo Testamento. Porque que cuando somos bautizados, cuando comemos el cuerpo del Señor, cuando somos absueltos, debemos estar firmemente convencidos en nuestro corazón de que Dios de veras nos perdona por causa de Cristo.”(Apología de la Confesión de Augsburgo, artículo XIII, # 4)También reconocemos que existen otros ritos históricos instituidos por la iglesia los cuales algunos cristianos llaman sacramentos. Estos ritos han sido utilizados por la iglesia Husita para ayudar al pueblo en su crecimiento espiritual y cristiano. Estos ritos históricos son: la Confirmación, la Unción de los enfermos, El Orden Ministerial y el Santo Matrimonio.

En cuanto al uso de los sacramentos se enseña que estos fueron instituidos no sólo como distintivos para conocer exteriormente a los cristianos, sino que son señales y testimonios de la voluntad divina hacia nosotros para despertar y fortalecer nuestra fe. Por esta razón los sacramentos exigen fe y se emplean debidamente cuando se reciben con fe y se fortalece de ese modo la fe.” (Confesión de Augsburgo, artículo XIII).

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IDENTIDAD TRINITARIA

IDENTIDAD HUSITA

ACLARACIONES DE LAS CREENCIAS HUSITAS.

Como se ha escrito en artículos anteriores Hus fue un pre-reformador de la iglesia y este escribió poco solamente el libro “De Eclesia”, donde se recoge lo que pensaba pero al transcurrir de los años para darle una identidad doctrinal sin olvidar los principales postulados del ser Husita y recordando el principal como es el Utraquismo, o calixtiano por ser la eucaristía el eje central del culto husita; la Iglesia Husita y en particular la Iglesia Cristiana Husita de Colombia toma de los escritos de los reformadores “protestantes” y sus escritos  abstrayendo lo que más se identifica con el espíritu Husita. A continuación lo que cree y se identifica la Iglesia Cristiana Husita de Colombia.

IDENTIDAD TRINITARIA.

La catolicidad de nuestra iglesia está fundamentada en las afirmaciones trinitarias de los concilios antiguos de la Iglesia: el Apostólico, el Niceno y el de Atanasio. El Credo Apostólico afirma: ‘Creo en el Espíritu Santo, la santa Iglesia católica’, el Credo Niceno afirma: ‘Creemos en la Iglesia que es una, santa católica y apostólica’ y el de Atanasio elabora ‘Cualquiera que quiera ser salvo deberá ante todo tener la fe católica …Ahora esta es la fe católica: que adoramos a un solo Dios en trinidad y la Trinidad en unidad,…’ y culmina así ‘Esta es la fe católica. Uno no puede ser salvo sin creer esto, firme y fielmente.’ (Traduccion de LBW páginas 55, 84,85)

Las afirmaciones Trinitarias le dan su identidad católica a la Iglesia. La Iglesia es la obra de Dios por su gracia, y le pertenece a Dios. Dios llamó a la iglesia de toda tribu y toda raza. La Iglesia es llamada ‘el cuerpo de Cristo’. Por esa razón la Iglesia no pertenece a un obispo, nacionalidad, ubicación o grupo étnico en particular. La Iglesia es por quien Jesucristo dio su vida, para hacerla santa y católica  por su atractivo universal y apostólica por su fidelidad al mensaje recibido en la vida, muerte, resurrección y asención de Jesucristo.

¿Somos católicos? “Sí. Los Husitas somos católicos, pero no parte de la denominación llamada “Católica Romana” la cual mucha gente simplemente llaman ‘La Iglesia Católica’. La palabra ‘católica’ viene de las palabras griegas ‘kata’, que significa ‘a través de’ o ‘de acuerdo a’; y ‘holos’, que significa ‘el todo’. A menudo se define como ‘universal’.” (About beingLutheran, First Edition, 1991)

“Como se puede ver, no hay nada aquí que se aleja de las Escrituras o de la iglesia católica o de la iglesia de Roma, mientras que la iglesia antigua nos es dada a conocer por sus escritores.” (Confesion de Augsburg, articulo XXI). Así que, dentro de nuestras propias confesiones de Fe, somos hecho uno con la iglesia católica, y orgullosamente proclamamos nuestra identidad como participantes en la iglesia que es ‘una, santa, católica y apostólica’.” (About being Lutheran, FirstEdition, 1991)

Por tal razón los Husitas afirmamos y firmemente creemos que somos católicos. No somos una secta, ni otra denominación o fe, sino parte de la iglesia una, santa, católica y apostólica.

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TODOS SOMOS HUSITAS SIN SABERLO

“Todos somos Husitas sin saberlo” Reformador Martin Lutero.

Juan Hus no fue prolifero en sus escritos el más representativo fue “De Eclessia” donde se recoge las ideas de este reformador; antes de prender la leña, le preguntaron a Hus, si se retractaba de sus ideas. Él les respondió: “La intención principal de mis predicaciones, de mis escritos y de todos mis actos fue la de arrancar a las gentes del pecado, y hoy quiero morir en paz en esa verdad que he enseñado”. Dicen que antes de morir abrasado, pronunció estas palabras: “Vas a asar a un ganso, pero dentro de un siglo te encontrarás con un cisne al que no podrás asar”.

Justamente, 102 años después, Martín Lutero clavó sus famosas 95 tesis en la puerta de la iglesia del castillo de Wittemberg. Acontecimiento que se identifica como el comienzo de la Reforma. Precisamente, en el escudo de armas de Lutero había un cisne. Curiosamente, Lutero no había leído nada de Hus hasta que en una ocasión, en un debate con el teólogo Johann Eck, éste le acusó de ser un husita. Precisamente, esto hizo que Lutero leyera la obra de Hus, De Eclessia, a la cual dio su aprobación. Incluso, en 1520, Lutero pronunció la frase “Todos somos husitas sin saberlo”.

Aunque parezca mentira, la postura de la Iglesia católica ha cambiado radicalmente sobre este tema. Ya en el Concilio Vaticano II se pidió la rehabilitación de la memoria de Jan Hus.

Incluso, en 1999, el Papa Juan Pablo II pidió públicamente disculpas por “la cruel muerte infligida a Jan Hus” y por los conflictos que surgieron posteriormente.

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CREENCIAS DE LA IGLESIA HUSITA

CREENCIAS DE LA IGLESIA CRISTIANA VETERO HUSITA DE COLOMBIA

La Iglesia Cristiana Vetero Reformada Husita de Colombia es una comunidad de corte histórica, litúrgica y primitiva, no se considera protestante, ni neopentecostal, creen en Jesucristo como su fundador Espiritual y herederos de los postulados de la iglesia católica primitiva, con los sietes concilios ecuménicos; su fuente de inspiración es el Teólogo medieval , reformador y Sacerdote católico Jhan Hus, condenado a morir en la hoguera en 1415 por sus ideas renovadoras en la iglesia católica romana.

Creencias Se consideran husitas a los seguidores de los postulados del pre-reformador católico Jhan Hus, además la Iglesia Cristiana Vétero Husita de Colombia cree en:

1-   Los primeros 7 concilios ecuménicos en las enseñanzas de las escrituras y la tradición cristiana. Se cree en Dios como uno y en el Dios trino, el misterio de la santísima trinidad.

2-   Es una iglesia litúrgica y el idioma que se utiliza en la liturgia es el español.

3-   Se administra los 7 sacramentos

4-   Es una iglesia presbiteral con algunos elementos episcopales y ortodoxos.

5-   Está compuesta por laicos o feligreses (ancianos) y de ministros ordenados como son: los predicadores que pueden ser hombre o mujeres, los diáconos permanentes que pueden ser hombres y mujeres casadas o solteras[diaconisas]; Diáconos en transición que solamente pueden ser hombres que estén estudiando para ser sacerdotes husitas; en Colombia aún no se pueden ordenar mujeres al sacerdocio. El Protogerarca que es el iniciador de la iglesia cristiana husita de Colombia y Superintendentes (obispos) locales que son sacerdotes encargados de una diócesis o región dentro de Colombia.

6-   Se cree en la libertad de conciencia.

7-   Se proclama el Evangelio de una forma contemporánea.

La Iglesia Cristiana  Husita de Colombia es el punto donde confluyen todas las ideas reformistas de la edad media. Chaunu lo califica [ a Jhon Hus] como un producto del cisma y de la promoción de los universitarios checos, insertos en la piedad del XV sin perder la tradición medieval. De Vooght ha señalado en la ideología de Hus la influencia de San Bernardo, de San Agustín y, sobre todo, de Wyclif, aunque se ha discutido el grado de contribución de este último. En líneas generales, la base del pensamiento de Hus es la siguiente:

a) Eclesiología: Conjuga las ideas tradicionales de la Iglesia como congregación de fieles, con las tomadas de Wyclif de tipo heterodoxo: Ecclesia est omnium praedestinatorum universitas (La Iglesia es la congregación de todos los predestinados), haciéndolas compatibles.

b) Papado: Se muestra radical, considerando a Cristo la única cabeza posible de la  Iglesia; ésta puede regirse sin papa como al principio. En todo caso, no es el cargo lo que comporta su dignidad, sino su virtud.

c) Eucaristía: Pese a ser condenado por no aceptar la transubstanciación, en su obra De Sacramento Corporis et Sanguinis Domini, sus propias palabras lo desmienten: El sacerdote, como ministro de Cristo hace con el poder y las palabras de Cristo lo que Cristo hace con su propio poder y sus propias palabras, transubstanciando el pan en su cuerpo y el vino en su sangre. De importancia posterior será la idea tomada de Jakoubek de Stribro, de comunión frecuente bajo las dos especies: ya que en la Consagración sub utraque specie manet Christus totus y no por separado el cuerpo y la sangre.

d) Problemas de la Iglesia: Critica especialmente la simonía, la venta de indulgencias, la riqueza del clero y su bajo nivel moral. Pese a todo, no niega la obediencia a un superior indigno, pues el cristiano debe creer en su virtud, a priori.

  e) Pensamiento social: Ha sido resaltado por Macek, y se encuentra, esencialmente, en los Opúsculos contra la Simonía. La crítica al clero es también al estamento privilegiado, pero en ningún caso preconiza más que la lucha espiritual.

f) Utraquistas: Representan la reforma oficial checa. La encabeza la universidad y cuenta con la baja nobleza y la burguesía. Su nombre: utraquistas, calicistas, pragueses o calixtinos, deriva fundamentalmente de su símbolo: el cáliz, y de la comunión sub utraque specíe, que, además, será su más importante meta. Sus objetivos son los llamados Cuatro Artículos de Praga, fijados con motivo de la primera cruzada y que consisten fundamentalmente en:

1) La libre predicación en checo (idioma vernáculo donde se encuentre la iglesia) 

2) La comunión bajo las dos especies. 

3) La vuelta a la primitiva pobreza de la Iglesia. (todo era en común sin acumulación de riquezas por parte de sus dirigentes).

4) El castigo de los pecados públicos por el poder civil.

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